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       對(duì)于18世紀(jì)哲學(xué)家們而言，視覺(jué)是最具優(yōu)先權(quán)的感官，而各種不同感知之間的關(guān)系則是需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。從幾個(gè)著名難解之謎中可以明白這一點(diǎn)，特別是與威廉?莫利紐茲（William Mdyneux）這個(gè)名字有關(guān)的。1688年，莫利紐茲曾提出一個(gè)疑問(wèn)：一名能夠通過(guò)觸摸將球形和立方體區(qū)分開(kāi)來(lái)的盲人在重獲視力后是否能夠單憑看這兩種物體便可以將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)？后來(lái)，約翰?洛克（John Locke）便開(kāi)始研究莫利紐茲提出的這個(gè)問(wèn)題。

       哲學(xué)家們并不害怕將認(rèn)知能力與官能感知能力相聯(lián)系，在1749年出版的著作《論盲人書(shū)簡(jiǎn)》（Letter on the Blind）中，狄德羅限隨的是笛卡兒（Descartes）的觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為盲人與數(shù)學(xué)家們一樣，使用的都是抽象推理。

       費(fèi)內(nèi)爾認(rèn)為，化學(xué)家的特點(diǎn)之一是他們非常依賴(lài)于自身具有的“一目了然”的識(shí)別能力。除了視覺(jué)上的一目了然，這種能力還隱含其他方面：“通過(guò)感覺(jué)進(jìn)行判斷的能力對(duì)于化學(xué)工作者而言是一目了然的能力，而實(shí)際上這完全歸功于他在經(jīng)常處理某種材料時(shí)逐漸培養(yǎng)出來(lái)的一種習(xí)慣。”通過(guò)這種方式，費(fèi)內(nèi)爾強(qiáng)調(diào)，技藝嫻熟的藝術(shù)工匠在形成其特征性的內(nèi)在和非語(yǔ)言形式的知識(shí)過(guò)程中需要各種感知之間的結(jié)合和統(tǒng)一。與笛卡兒式判斷能力或者天生的眼光不同，這種一目了然的能力不是與生俱來(lái)的。相反地，它是從孕育實(shí)踐本能或直覺(jué)的人一生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的，是藝術(shù)工匠的專(zhuān)業(yè)工具。

       一方面，從經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的知識(shí)其特殊之處在于它是屬于某個(gè)體的特定知識(shí)。對(duì)于通過(guò)推理即可獲得知識(shí)的情況，無(wú)論實(shí)施推理者和制定主題者是誰(shuí)，通過(guò)推理都應(yīng)該可以促成結(jié)論的產(chǎn)生，一般而言，這種知識(shí)可以與其他人互換。另一方面，一目了然的能力不具有互換性而只專(zhuān)屬于個(gè)體。的確，在許多科學(xué)和非科學(xué)的領(lǐng)域中，經(jīng)驗(yàn)、興趣、智慧、耐心或單純的頑固等特質(zhì)結(jié)合在一起使某些個(gè)體形成其個(gè)人習(xí)性，從而使他們能夠看出其他人看不出的東西。我們借用其他領(lǐng)域的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：一個(gè)超聲領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)技術(shù)員不難指出胎兒的心臟和四肢在哪里，而外行人看到的只是光影的閃爍和運(yùn)動(dòng)。

       在費(fèi)內(nèi)爾看來(lái)，一目了然的能力是“藝術(shù)家”的特征，我們可以從“藝術(shù)家”一詞的雙重層面意義上去理解。藝術(shù)家首先是一名藝術(shù)工匠，這是《百科全書(shū)》中所記載的該詞的首要含義；藝術(shù)家身為一名工匠，通過(guò)不斷地實(shí)踐，已經(jīng)將自身訓(xùn)練成為幾乎可以代表一系列技術(shù)的用作交易籌碼的個(gè)體。其次是作為具有創(chuàng)造性天才的“藝術(shù)家”的含義，康德（Kant）在《判斷力批判》（Critique of Judgement）一書(shū)中把這種創(chuàng)造性品質(zhì)與單純模仿作了對(duì)比。然而，天才的康德卻不能夠描述出創(chuàng)造從何而來(lái)。這種“默認(rèn)”“穎悟”知識(shí)的神妙莫測(cè)的本質(zhì)與費(fèi)內(nèi)爾對(duì)化學(xué)的看法是一致的。因而，費(fèi)內(nèi)爾在撰寫(xiě)關(guān)于富有經(jīng)驗(yàn)的化學(xué)家的預(yù)知或者預(yù)感時(shí)再次跟隨了狄德羅的哲學(xué)立場(chǎng)：

       經(jīng)常需要進(jìn)行重復(fù)性操作的習(xí)慣賦予體力勞動(dòng)者們一種近乎靈感的預(yù)感能力，哪怕是那些最淳樸簡(jiǎn)單的領(lǐng)域中的工人們。然而，他們的錯(cuò)誤在于，與蘇格拉底一樣，他們對(duì)于這種能力本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，他們認(rèn)為這種能力是一位熟友——魔鬼使然。蘇格拉底在評(píng)判人類(lèi)和權(quán)衡其狀況方面經(jīng)驗(yàn)異常豐富，對(duì)于最復(fù)雜微妙的情形，他會(huì)秘密進(jìn)行準(zhǔn)確而精密的內(nèi)部計(jì)算，然后給出幾乎從未失誤過(guò)的正確預(yù)測(cè)。他從個(gè)人情感角度來(lái)評(píng)判人類(lèi)，像有品位的人那樣評(píng)判思維產(chǎn)品。實(shí)驗(yàn)物理學(xué)中的偉大技術(shù)人員們的直覺(jué)也是同樣道理。他們經(jīng)常密切觀(guān)察大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)，所以他們可以用最奇怪的實(shí)驗(yàn)相當(dāng)精密地預(yù)測(cè)出大自然接下來(lái)發(fā)生的過(guò)程，以達(dá)到挑戰(zhàn)大自然運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。因而，重點(diǎn)不是在實(shí)驗(yàn)過(guò)程和結(jié)果中提供指導(dǎo)，這些直覺(jué)提供給那些開(kāi)創(chuàng)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家們的最有價(jià)值的服務(wù)是向他們灌輸一種預(yù)言精神，這種預(yù)言精神可以使他們嗅察到未知的過(guò)程、新的實(shí)驗(yàn)以及尚未發(fā)現(xiàn)的結(jié)果等。

       以上所述主要是關(guān)于感悟性的問(wèn)題，這段話(huà)的引用有助于我們理解化學(xué)家的習(xí)性。一般而言，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)沒(méi)有感悟的位置。如同主觀(guān)性一樣，感悟通常被簡(jiǎn)單認(rèn)為是不精確的來(lái)源，說(shuō)得更槽糕一點(diǎn)，即是錯(cuò)誤的來(lái)源。而在這里感悟被給予正面評(píng)價(jià)，它被呈現(xiàn)為一種認(rèn)知能力，一種抓住事實(shí)的直覺(jué)能力或者天賦。然而費(fèi)內(nèi)爾表示，從更廣義層面上理解，感情甚至激情在化學(xué)家的實(shí)驗(yàn)知識(shí)背景中占據(jù)一定的位置，引用柏克爾（Beccher）的話(huà)就是“對(duì)化學(xué)的欣賞屬于瘋子般的激情”，從而將這種瘋狂變成了一種價(jià)值。唯有化學(xué)家有勇氣從事無(wú)休止的實(shí)驗(yàn)勞動(dòng)這份職業(yè)，眼巴巴看著自己所有的時(shí)間和金錢(qián)被研究吞噬殆盡。經(jīng)過(guò)從認(rèn)識(shí)論層面到道德論層面的一番思考之后，費(fèi)內(nèi)爾轉(zhuǎn)移到了政治和社會(huì)層面，將化學(xué)家們描述為“值得我們感激的公民”。由此我們看到，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中實(shí)驗(yàn)知識(shí)如何表明感情和激情的運(yùn)用以及如何反映科學(xué)家的政治和道德價(jià)值觀(guān)。

       盡管當(dāng)代西方文化在很大程度上得益于啟蒙運(yùn)動(dòng)，然而我們顯然已經(jīng)不再享有生活在那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家或哲學(xué)家們當(dāng)時(shí)的思想或者說(shuō)心態(tài)：似乎感悟、感情和激情已經(jīng)被人們從實(shí)驗(yàn)室中驅(qū)逐出去了。實(shí)驗(yàn)科學(xué)現(xiàn)在被設(shè)想為一個(gè)規(guī)范化、條文化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由假說(shuō)的形成、實(shí)質(zhì)結(jié)果的推演和理論的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)組成。然而，正如哲學(xué)家和化學(xué)家邁克爾?博蘭尼（Michael Polanyi）的哲學(xué)所示，在這個(gè)過(guò)程中感悟并沒(méi)有完全被排除在外。在他1958年出版的《個(gè)人知識(shí)》（Personal Knowledge）中，博蘭尼強(qiáng)調(diào)了“隱性知識(shí)”對(duì)于實(shí)驗(yàn)科學(xué)家的重要性。這種知識(shí)是非語(yǔ)言表達(dá)的，只能通過(guò)實(shí)踐習(xí)得，它與科學(xué)家的頭腦和手完美結(jié)合，從而使他們獲得了只屬于自己的一種技能。博蘭尼捍衛(wèi)“自由”科學(xué)，而某些英國(guó)社會(huì)學(xué)家、科學(xué)家比如貝爾納支持將有用的科學(xué)研究進(jìn)行集中式規(guī)劃，在博蘭尼的辯護(hù)中，隱性知識(shí)的概念就是一個(gè)重要元素。博蘭尼通過(guò)《科學(xué)自由協(xié)會(huì)》（Society for Freedom in Science）發(fā)表個(gè)人主張，他認(rèn)為科學(xué)家們應(yīng)該是完全獨(dú)立的，他們有權(quán)利自由選擇任何他們想要研究的方向。有趣的是，費(fèi)內(nèi)爾也主張這種科學(xué)的獨(dú)立性，不過(guò)僅僅基于專(zhuān)家們或者行家們能夠依靠其能力“嗅察出”真理，而并未能夠?yàn)樗呐袛嗵峁┤魏蚊鞔_合理的依據(jù)，更不用說(shuō)提供任何客觀(guān)數(shù)據(jù)來(lái)支持其判斷。費(fèi)內(nèi)爾甚至反對(duì)使用測(cè)量工具，因?yàn)樗鼈冇锌赡軙?huì)削弱已經(jīng)融入化學(xué)家自身的判斷能力，而這種判斷能力代表的正是化學(xué)家的專(zhuān)業(yè)技能：

       化學(xué)家從來(lái)不會(huì)利用溫度計(jì)來(lái)估算加熱程度或者利用標(biāo)記秒數(shù)的時(shí)鐘來(lái)估算蒸餾中的連續(xù)液滴數(shù)，正如工人們所說(shuō)的，他們可以用自己的手指充當(dāng)溫度計(jì)，而他們的頭腦中也有時(shí)刻運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)鐘?？偠灾?，因?yàn)榉奖愕年P(guān)系，只要足夠用，化學(xué)家總是會(huì)更喜歡使用大致而合理的指示物來(lái)指導(dǎo)他們的日常操作。