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       《可惡的手段》（Sciant Artifices）以“致博學(xué)的能工巧匠們”作為書的開篇，是由波斯哲學(xué)家阿維森納（Avicema）于980－1037年發(fā)起的一部措辭激烈的討伐煉金術(shù)的著作。該書翻譯成拉丁文之后在13世紀(jì)的歐洲哲學(xué)家當(dāng)中廣為流傳。當(dāng)然，能工巧匠就是所說(shuō)的煉金術(shù)士，這些怪物般可怕的工匠用他們的手工作品傾覆了大自然的秩序。雖然在中世紀(jì)時(shí)期煉金術(shù)明顯屬于“技藝”的范疇，但是它的地位卻從來(lái)沒有上升至大學(xué)里劃分的文理學(xué)科的檔次。把富有爭(zhēng)議性的實(shí)驗(yàn)室制備的金屬和其他化學(xué)治療藥引進(jìn)到制藥系統(tǒng)中，使得圍繞化學(xué)手段的整體合法性的爭(zhēng)論更加透明和具體化。眾所周知，巴黎醫(yī)學(xué)院在1566年禁止學(xué)院內(nèi)部使用銻金屬，而與此同時(shí)，化學(xué)藥品的使用在17世紀(jì)已經(jīng)變得非常廣泛，這多少與帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）這個(gè)人有關(guān)。

       一般而言，煉金術(shù)士們與化學(xué)治療藥物的支持者們站在同一條戰(zhàn)線，他們會(huì)以醫(yī)學(xué)爭(zhēng)論為托辭來(lái)論證“技術(shù)性”手段的整體合法性。

       阿維森納寫《可惡的手段》這本書的目的，是想要表明煉金術(shù)是純粹的欺騙活動(dòng)。其主要抨擊對(duì)象是象征著煉金術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，比如把廉價(jià)基礎(chǔ)賤金屬（比如鉛或者銅）轉(zhuǎn)變成有價(jià)值的貴金屬銀、金等。阿維森納稱這種實(shí)踐活動(dòng)為“煉金”，他認(rèn)為這種實(shí)踐活動(dòng)只不過(guò)是毫無(wú)希望的妄想。為了說(shuō)明立場(chǎng)，他在書中解釋了地里的金屬是如何形成的，并利用兩個(gè)論據(jù)證明不可能將一種金屬轉(zhuǎn)變成另一種金屬。

       阿維森納認(rèn)為，天然黃金與煉金術(shù)士口中的人工黃金有本質(zhì)的區(qū)別。后者是仿制品，它模仿的只不過(guò)是真正天然黃金的外觀。在阿維森納看來(lái)，技藝必然遜色于自然，沒有任何人工過(guò)程可能將廉價(jià)金屬轉(zhuǎn)變成另一種金屬，更不用說(shuō)是轉(zhuǎn)變成貴金屬。他的論證以亞里士多德原則為前提，即技藝經(jīng)常會(huì)模仿大自然。在亞里士多德哲學(xué)中，技藝與自然之間具有類比性反轉(zhuǎn)了終極因素所起的作用：

       技藝在一定程度上完成了大自然所不能完成的，又在一定程度上模仿著大自然。所以，如果人工產(chǎn)品是為了一個(gè)結(jié)來(lái)，那么很顯然天然產(chǎn)品也是如此。天然產(chǎn)品與早先提到的若干術(shù)語(yǔ)的關(guān)系，對(duì)于兩者而言是相同的。

       然而，在其《物理學(xué)Ⅱ》另外一段著名敘述中，亞里土多德關(guān)注的則是自然和藝術(shù)之間的根本區(qū)別。自然存在的事物具有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)和靜止原理，而人工物品，例如一張床或者一件大衣，不擁有任何類似的固有變化傾向。人出生自人，但是床卻非產(chǎn)生自床。這里的區(qū)別屬于本體論范疇，經(jīng)院哲學(xué)家宣稱，技藝不可能創(chuàng)造出一個(gè)本質(zhì)或者“實(shí)體形式”。因而，雖然煉金術(shù)士的黃金外觀上或許與天然的黃金完全一樣，但它總歸因?yàn)槿鄙偾‘?dāng)?shù)膶?shí)體形式而無(wú)法與自然黃金真正相同。

       阿維森納提出的第二個(gè)論據(jù)是關(guān)于每種金屬的固有性質(zhì)。阿維森納認(rèn)為，這些性質(zhì)是未知的，因?yàn)樗鼈儫o(wú)法被感知。他接著說(shuō)，煉金術(shù)士們不能操控他們不知道的事物，因而不能將一種金屬轉(zhuǎn)變成另一種金屬。如果沒有對(duì)給定金屬物種本質(zhì)性質(zhì)的真正了解，那么煉金術(shù)士們就不能妄想實(shí)現(xiàn)對(duì)該類金屬的任何轉(zhuǎn)變。所以，關(guān)于拒絕相信在天然黃金之外有任何真正的黃金，阿維森納一方面有很好的理論根據(jù)來(lái)懷疑煉金術(shù)士們所謂的轉(zhuǎn)變涉嫌欺詐，或者說(shuō)是徹頭徹尾的不誠(chéng)實(shí)，另一方面也有原則依據(jù)來(lái)否定煉金術(shù)產(chǎn)生的黃金與天然黃金的等同性。

       事實(shí)上，阿維森納翻譯的是亞里土多德的《氣象學(xué)》（Meteorology），并以此為依據(jù)從哲學(xué)角度對(duì)煉金術(shù)士進(jìn)行批判，這意味著他利用了一些當(dāng)時(shí)最受尊敬的古代哲學(xué)家們的權(quán)威。有趣的是，《可惡的把戲》不僅成為批判煉金藝術(shù)的教科書，也是押擊一系列其他技藝矯揉造作、自命不凡的教科書。因而，自認(rèn)為創(chuàng)造了植物新物種的農(nóng)場(chǎng)主們發(fā)現(xiàn)，用上面剛剛講到的第二個(gè)論據(jù)即可以否定他們所謂的創(chuàng)造。

       然而，煉金術(shù)士們則發(fā)現(xiàn)他們自身受到的待遇簡(jiǎn)直還不如江湖騙子，一些批評(píng)家們將他們的煉金術(shù)詮釋為一種形式的魔術(shù)，甚至是神鬼妖術(shù)。托馬斯?阿奎納（Thomas Aquinas）認(rèn)為，從魔術(shù)傳統(tǒng)意義的角度看，煉金術(shù)既非完全反自然，又非超自然，而是自然之外（來(lái)自拉丁語(yǔ)“praeter naturam”，意思是在自然旁邊或者在自然之外）。對(duì)于阿奎納而言，自然之外的范疇涵蓋了所有異?，F(xiàn)象或事物，比如妖怪、奇跡、天才和彗星，雖然它們不屬于正常自然進(jìn)程的一部分，但也不能真正將它們視為是反自然的。其實(shí)，阿奎納將煉金術(shù)放在這個(gè)范疇中是因?yàn)樗麑?duì)當(dāng)時(shí)的超自然解釋持有懷疑，超自然解釋認(rèn)為在煉金術(shù)士的技藝背后隱藏著魔鬼玩弄的把戲。無(wú)論煉金術(shù)土的技藝是欺騙的產(chǎn)物還是魔術(shù)的產(chǎn)物，天主教派采取的態(tài)度不會(huì)因此有什么不同，他們就是要批判煉金術(shù)士。因而，我們可以看出，中世紀(jì)煉金術(shù)士引發(fā)的論戰(zhàn)更加突出了自然與技藝之間的亞里土多德劃分，而且，當(dāng)時(shí)的那些論戰(zhàn)也為把化學(xué)描述為反大自然科學(xué)這種至今仍然存在的論點(diǎn)提供了彩排?；瘜W(xué)被認(rèn)為逐漸破壞了大自然創(chuàng)造的秩序，比如本應(yīng)不變的物種秩序，從而背叛了自視等同于上帝的做慢的人類?？偠灾瘜W(xué)是反自然的。在現(xiàn)代西方文化中流傳著一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)主人公是與邪惡達(dá)成協(xié)議的科學(xué)家，它強(qiáng)化了化學(xué)和魔術(shù)之間的聯(lián)系。這個(gè)傳說(shuō)有其真實(shí)的歷史人物原形——一個(gè)生活在16世紀(jì)初的、名為約翰?浮土德（Johann Faust）的煉金術(shù)士和占星師，他無(wú)比自豪地推廣和宣傳他在黑色魔術(shù)和通靈術(shù)方面的驚人成就。