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       從20世紀30年代開始，合成產(chǎn)品比如尼龍和滌綸（聚酯纖維）所營造的主題是富足、舒適和社會的繁榮。化學讓自己承擔了這個社會轉型的責任，將物質財富定位于大多數(shù)收入微薄的家庭都可以承受的范圍內(nèi)。作為奢侈品的萬能提供者，化學在1929年華爾街崩盤后的大蕭條時期展現(xiàn)的是一個特別討人喜歡的形象。然而這里存在一個悖論，使人們經(jīng)濟富足的這些材料同時也具有高度耐用性。因而，這些聚合物材料如果被應用于制造使用期相對較短的產(chǎn)品則意味著物品被扔掉之后其原材料還需要經(jīng)歷漫長的時間才能被破壞，從而導致產(chǎn)生了廢物處置的巨大問題。因此，讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）把塑料選為消費文化內(nèi)在矛盾性的縮影并非偶然。所以，他可以指著以大規(guī)模生產(chǎn)短期用品為定位的社會進行嘲諷：“在一個物質（相對）充裕的世界，易碎品取代珍品，這又是另一種維度上的匱乏。”

       正如米克爾所述，在20世紀六七十年代，人們看到塑料及其制品不但成為現(xiàn)代化和美國夢的標志，而且也成為反主流文化的批判目標，反主流文化將人工合成的聚合物與它大力譴責的物質主義、膚淺的消費文化聯(lián)系在一起。以相同的邏輯推理，化學成為了崇尚技術的資本主義社會的代名詞，在這樣的社會里，富足和奢侈的幻影疏離了人們之間的關系。因而在批評家看來，具有“可塑性”雖然也許預示這個人具有靈活性和適應性，但是它也隱含明顯的負面含義：具有可塑性的人永遠在發(fā)生著變化，他或她流于表面并且缺乏任何個性。的確，塑料及其制品是現(xiàn)代化、浪費的消費社會的一個十分貼切的縮影，因而生態(tài)保護運動者們視和拒絕這樣的社會。在他們的生態(tài)保護運動中，塑料小配件是首批被排斥的物件。他們提倡所有的衣物都應該由棉、羊毛或者亞麻來制作，家具用木頭制作而餐具用陶瓷制作。“回歸自然”的號召提醒人們拒絕使用所有化學合成材料，而同時支持傳統(tǒng)的植物療法并反對使用化學純活性成份制成的現(xiàn)代藥物。

       卡森的批判精神在整個現(xiàn)代社會引起強烈反響，其他活動家們也隨之利用卡森的論證精髓來譴責消費型社會。對后工業(yè)社會過度浪費的批判焦點已經(jīng)從保護國家動植物轉移到了對整個星球的全盤管理。化學工業(yè)與汽車工業(yè)既是污染源又是牟取暴利者，它們將自然形成的石油轉變成可以廢棄的人工材料，對環(huán)境或者地球上的自然資源從未給予應有的尊重。早期的生態(tài)保護運動不僅批判化學工業(yè)制造出來的短期人工產(chǎn)品，而且也批判它對原材料和能源的肆意使用。正如我們所見，化學工業(yè)的污染性尤其顯著，它將有毒廢物排入大氣、傾入河渠，因而也背負著大自然天敵的千古罵名。而且，“污染者付費”立法的傳播也有效給予各種形式的污染以合法性認可，它們不僅對環(huán)境造成危害而且也對人類健康造成潛在威脅，在這樣的情形下如何讓公眾放下他們心中的擔憂呢！