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       現(xiàn)在想對該門科學的同一個特點進行一些正面的思考。其實，化學和“精確”科學之間的差距沒有必要被理解為是一種瑕疵或者短處，我們也可以把它看作給予這門科學一種特權(quán)地位。有些人曾認為，通過研究和勞動獲得化學知識保證了化學的自主性，而且更重要的一點是其認識論的獨創(chuàng)性。的確，研究、操作、混合、辛苦勞作標志著科學的優(yōu)點而不是弱點。

       化學家一生注定在臟兮兮（而且危險）的環(huán)境中進行體力勞動這種印象是關(guān)于化學這門科學在其整個歷史中的一個標準形象。這種印象是在尋求認知世界的過程中，在較廣泛的、腦力與體力相對立的文化爭論的背景中逐漸形成的。雖然許多哲學家們，特別是在柏拉圖傳統(tǒng)中，認為理論和腦力工作相比“只不過是”積累事實的體力實踐活動，然而并不是所有人都這樣認為。因而，當佛蘭德化學家約輸?巴普蒂斯塔?范?海爾蒙特（Johann Baptista Van Helmont）表示“上帝以技藝換取汗水”的時候，哲學家弗朗西斯?培根則把憑經(jīng)驗尋找真理的“螞蟻”與更愿意編織理論的”蜘蛛”作為對比，提出用快樂的蜜蜂作為媒介來比喻理想科學更加合適：

       對待科學的人可以分為兩種：經(jīng)驗主義者和教條主義者。前者像媽蟻，僅僅囤積和使用物資；后者像蜘蛛，編織出自己的網(wǎng)絡(luò)。蜜蜂，居于兩者之間，從花園和田野的花朵中采擷花粉，然后通過自己的努力加工并制作成蜂蜜。真正哲學意義上的勞動更像蜜蜂的勞動，因為它既不完全或不主要依賴于大腦的力量，也不會讓自然歷史過程和機械學過程以原始狀態(tài)提供的事物躺在記憶中睡大黨，而是在理解中改變和加工這些事物。所以，與其什么也不做，我們更應(yīng)該把這些比較接近和比較粹的（包括實驗上的和理論上的）手段聯(lián)合起來并從中尋找希望。

       狄德羅創(chuàng)作于18世紀中期的《大自然詮釋論述》（Discourse on the Interpretation of Nature）采取的是類似的哲學二分法，不過，他認為螞蟻和期蛛的工作是截然不同卻互為補充的哲學使命。

       收集事實并建立它們之間的聯(lián)系，這是兩項特別艱巨的任務(wù)，所以哲學家們選擇將其分開來做。因此，其中一些人花費了畢生的精力收集事實素材，這種工作既是體力勞動又有用處。其他人，即那些驕傲的“建筑師們”則匆匆忙忙將這些收集到的事實素材付諸應(yīng)用，不過到現(xiàn)在為止，在經(jīng)過時間和實踐的檢驗之后，建筑師們建造的理論大廈幾乎已經(jīng)完全被推翻。身上沾滿泥土的勞動者在沒有指引的情況下繼續(xù)挖掘，以為遲早有一天會挖出可以摧毀理論大廈的那個元素，而最后留下的遺骸將會是那些隨意散落的碎石瓦礫，直到另外一個天才出現(xiàn)并試圖將它們重新結(jié)合而構(gòu)建成新的大廈。

       狄德羅已經(jīng)清楚表明，與飄飄然的建筑師相比，他更支持渾身沾滿泥土的經(jīng)驗主義者，并且對純粹理論哲學家的傲慢十分不屑。幾乎同時期，加百利?弗蘭索瓦?費內(nèi)爾（Gabriel Frangois Venel）在為《百科全書》撰寫的文章“化學”中類似的姿態(tài)也貫穿始終，加百利?弗蘭索瓦?費內(nèi)爾是來自法國南部城市蒙彼利埃的一名醫(yī)生。在文中，費內(nèi)爾借用一句習語來表達他的立場，支持化學家們享有培養(yǎng)獨有認知風格的權(quán)利。化學家的語言可能簡短而且晦澀難懂，這正是因為它反映出了化學家們對這個世界獨一無二的經(jīng)驗——從科學和化學藝術(shù)兩者的結(jié)合中獲得的經(jīng)驗。因此，要理解感性和理性并重的化學科學的特殊地位，我們需要考慮化學在與世界的經(jīng)驗互動過程中所調(diào)用的手段。事實上，化學傳統(tǒng)上調(diào)動了所有感官知覺，它們需要彼此協(xié)調(diào)達到一致。